“清明节的户外习俗和逛戏勾当还有不少，如斗草、打马球、角抵等，这些勾当显示了中华平易近族乐不雅向前、积极向上的心态，也申明清明节并不是一个哀痛的节日，完全能够正在清明节互祝欢愉。”毕旭玲说。“春之行·清明”从题展览细心设置了丰硕的学问性展板，围成园林气概的展区，从风俗学角度系统引见清明相关学问。展区内学问性展板层层递进，从风俗学角度系统解读清化，好比细致阐释了清明节气先于节日构成，唐代逐渐成长为正式节日，还融合了寒食节的禁火、扫墓等内涵；解读了清明改新火、淘井易水的卫生价值，插柳习俗的发源取寄意，以及斗鸡、镂鸡子、放纸鸢、蹴鞠等逛戏习俗的构成过程，同时也引见了老上海清明吃腌笃鲜等特色习俗，让市平易近既能领会概况的习俗形式，也能读懂背后的文化内涵。
蹴鞠和秋千被认为是两种比力文雅的清明勾当，蹴鞠就是踢球，正在先秦期间曾经是喜爱的体育活动，正在唐宋达到昌盛。秋千发源于春秋期间的北方地域，也称“千秋”，有千秋之寿的寄义，正在唐宋期间成为广受欢送的寒食、清明节俗勾当。
“古代寒食节的祭祀内涵转移到清明节当前，取本来的清明节俗融合，所以清明节既有逛戏文娱的一面，也有祭祀留念的一面，并行不悖。”毕旭玲暗示，筝是清明节最主要的习俗之一。由于筝勾当广受欢送，宋代临安城中呈现了特地扎制风筝和专业筝的艺人。《西湖白叟繁胜录》将“风筝”列为临安“四百十四行”之一，并记录了筝用的轮车和风筝赌钱行为。出格值得一提的是，宋人曾经认识到了放纸鸢的健身感化。《续博物志》载：放纸鸢时，举臂牵引，张口仰望，能够“泄内热”。这是后来平易近间将筝视为“放病气”“放晦气”的客不雅由来。
清明将至，提及这个节日，不少人仍存有“只能肃穆、不成言欢”的刻板印象。然而，正在上海藏书楼东馆六楼中庭举办的“春之行·清明”从题展览上，一幅明代出名画家仇英的《清明上河图》局部图，却活泼还原了古代人过清明的富贵取欢喜。4月3日，磅礴旧事记者专访了该展览筹谋人、上海社会科学院文学所风俗研究室从任毕旭玲，听她解读清明习俗的丰硕内涵，解锁这个节日“欢喜”的另一面。
据悉，“春之行·清明”从题展览由上海市社会科学界结合会、上海市文明扶植办公室从办，上海市社会科学事业成长研究核心承办。展览位于上海藏书楼东馆六楼中庭，市平易近可前去参不雅，正在仇英的画做中感触感染古代清明的欢喜，正在展板取互动项目中，读懂保守节日的文化底蕴，沉浸式体验清明的逛戏乐趣取春日温情。
坟场边筝、清明节嫁娶……这些现在人们感觉不成思议的习俗，却实正在地呈现正在古画中的清明节图景中。
前人还喜好正在清明节斗鸡、镂鸡子和斗鸡子。春季是鸡的交配期，雄鸡容易发生争斗，斗鸡逛戏多正在春季进行，后来成长为寒食节习俗，又并入清明习俗。人们还会正在这一天“镂鸡子”，也就是正在鸡蛋上染色、绘画并加以雕镂；“斗鸡子”则是斗蛋逛戏，也就是用煮熟的鸡蛋彼此碰撞，看谁的鸡蛋坚硬不破。
展区外，三个趣味互动项目更是让市平易近沉浸式感触感染清明乐趣，贴合展览“清明逛戏场景”的焦点从题。清明画蛋体验复刻前人“镂鸡子”的习俗，邀请市平易近亲手正在鸡蛋上染色、描绘，沉温孩童期间的节日乐趣，感触感染清明时节节气的摄生聪慧；“春菜春草认一认”通过实物展现和文字引见，向市平易近普及清明常见的野菜品种，让大师领会清明食春菜的保守习俗取摄生价值；“系柳寄春意”板块预备了绿色纸裁剪的柳叶，邀请市平易近写下春日祝愿，系正在门框上，既呼应了清明插柳的习俗，也让大师正在互动中依靠对春日的夸姣期许。
毕旭玲连系展板内容，进一步解读了清明的保守习俗。做为兼具节气取节日双沉身份的保守节日，清明的习俗融合了寒食节、上巳节的内涵，丰硕多彩且包含着前人的糊口聪慧。清明插柳习俗则源于柳树兴旺的生命力，江南女子还会将柳枝加工成球状插正在头上，兼具粉饰取驱疫避虫的寄意。此外，清明仍是一个“卫生节”，前人会正在此时修葺炉灶、用蒿草和艾草熏屋、淘井换水，扫除卫生以春气候候变化。老上海的清明还有吃腌笃鲜的习俗，春笋搭配过年腌制的咸肉、鲜肉炖煮，成为亲戚相聚时的节令甘旨，承载着节日的温情。
毕旭玲暗示，清明的焦点是“苏醒、敬祖送春”，怀想先人是传承孝道，踏青嬉逛是拥抱春景，这两种感情并不矛盾，反而配合形成了清明的奇特魅力。现在清明小长假大师外出玩耍也正呼应了清明的踏春从题，正在夸姣的春天，清明也是一个夸姣的节日。
“良多人感觉清明只能扫墓、怀想先人，不克不及说‘欢愉’，但现实上，古代的清明白实是一个充满欢喜的节日。”毕旭玲暗示，清明节并不是一个保守的祭祀节日，它本来就是外出踏青玩耍的时节，“对于前人，清明更像是取先祖联系的一种团聚典礼。团聚是从题，而不是哀痛。中国人看待死生十分宽大旷达，我们有本人的一套魂灵不雅念和先人文化。这幅图以明代姑苏城为原型，色彩明快、场景新鲜，成为展览的焦点亮点，活泼还原了古代清明的欢喜图景。
顺着毕旭玲的，磅礴旧事记者看到，画做以“郊区到城内”的挨次展开，城外人声鼎沸：披红挂彩的婚嫁步队慢慢前行，身着各色服饰的行人踏春赏景，戏台上正上演着戏剧剧目，不雅众围着抚玩，空气感十脚；走进“城内”，杂耍艺人正在陌头表演绝技，引得人驻脚喝采，各类店肆鳞次栉比，大户人家的园林中，蜜斯们身着华服荡秋千，陌头还有射箭、行商赶的身影，处处弥漫着朝气取欢喜。
毕旭玲引见，之所以选择仇英的版本而非张择端的典范版本，是由于张择端的画做是一幅“盛世危图”，以“曲谏”体例暗藏对北宋末年危机的警示，而仇英的做品则实正在还原了明代苍生过清明的热闹气象，让人们看到了这个节日“欢喜”的一面。“清明从来都不是单一的肃穆，也有亲近天然、享受春景的喜悦，说‘清明欢愉’不需要隐讳。”。